八芝蘭迎媽祖

圖與文：士林庄文史工作室  簡有慶

     在士林雖有慈諴宮媽祖的信仰，但整體而言，還是屬於關渡媽祖的信仰圈範圍之內。由於關渡二媽對於農作收成不好，或是蟲害，甚至是驅逐邪煞、治病等，都極為靈驗，後來相傳因為士林地方流行病疫，為了祈求關渡二媽的庇蔭，於是地方人士迎請關渡媽祖遶境運庄，之後果真疾病泯除，自此士林迎媽祖的活動，也就成了地方年例慶典之一。

四月廿五日迎媽祖時，湳雅福安宮所搭設之臨時神壇。	富有傳奇性的關渡二媽神像。

    因為關渡二媽的信眾遍布北台灣，故媽祖神像來到士林地區每一個角頭遶境的時間不一：坪頂為二月十四日；雙溪地區為四月初二，此後一直到了四月廿一日，神像才從基隆迎回至士林，廿二日與慈諴宮的媽祖出巡新街地區；廿三日再輪舊街；廿四日迎往北投淇里岸；廿五日媽祖神像先迎到三芝蘭地區，廿六日遶境；廿七日輪到拔仔埔（永福），但為二年一次。後來因為政府提倡「改善民俗」、「統一拜拜」的策略之下，將所有迎媽祖的活動改為媽祖生當天，使得深具地方色彩的民俗活動，大為改觀。在這個政策實行了好一段時間後，地方民眾又紛紛地將其恢復成原來的日子，但其中慈諴宮將迎媽祖的日期提早一個月舉行；舊街神農宮至今尚未改正回來；而三芝蘭地區的湳雅庄，則提前於四月廿五日遶境。

只要關渡媽的神轎一經過，所有的農作物就會恢復生機。	關渡二媽神轎（此為農曆二月十三日坪頂內寮請媽祖一景）。

   在早先三芝蘭地方的媽祖遶境，於四月廿五日早上，由鄉人自淇里岸將神明請到爐主家安奉；自廿六日上午開始，從芝山岩西隘門下（今牌坊處）整隊出發，先遶行德行仔、湳雅，再至三角埔、東勢山腳，接著再往小石角、大石角，最後回到出發原點。之後，由鄉人將二媽神像迎請到南雅派出所之「壯丁埕」（以前的派出所，於今中山北路和德行西路交叉口）的臨時神壇內供信眾膜拜，並演戲酬神。但今日三芝蘭地區之迎媽祖，因為住戶林立的關係，於是蘭雅里提前一天舉行；而舊三玉里則維持不變，但芝山里因為與舊三玉里同一天，所以在到關渡宮，迎請副二媽神尊遶境。

湳雅庄的子弟團－－－永安社，今雖已後繼無人，但到了迎媽祖當天，地方人士仍到別地去請其他的北管團體前來「掛名」演出。	湳雅遶境當日，湳雅「溪底仔獅」也會出來參與地方上之年例慶典。

      關渡媽在士林的故事，也曾發生過在其他地區。所以 關渡媽祖在台灣北部有「太平媽」之稱；據說在南部的高雄亦有「大人媽」之稱號等。是故「北有關渡媽，南有北港媽」這句台灣民間俗諺，得以形容士林人對 關渡媽祖信仰的歡迎程度。

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